原題為 瑜伽場地兩位年夜師話圣人——梁漱溟師長教師為泰戈爾講解孔子
作者：梁欽元
來源：《學習時報》
時間：孔子二五六七年歲次丙申十月十八日癸卯
耶穌20舞蹈場地16年11月17日
“孔子畢生所研討的，的確不是旁的而明明就是他本身;不得已而為之名，或可叫作‘本身學’”——1934年在孔子誕辰紀念典禮上，梁漱溟師長教師曾以《孔子學說之重光》為題演講，在演講中，他自負而堅定地表現：孔子學說的價值，最后必有一天，必定為人類所發現，為人類所公認，重光于世界!
畢竟若何才幹掌握孔子的真精力、真學問，并踏踏實實地往踐履實修，卻始終是個不小的問題。這令我回憶起，祖父梁漱溟當年談及若何求得孔子真臉孔地點的一些話來——
“代私密空間代都有想講明孔子學說的人，都自以為是稟承孔子學說的人。可稟承的人越多，越加不合，講明的人越多，越加晦暗。”
“講明孔子，不克不及重蹈前轍，必須無方法地往清算一遍才行。不要忙著往精深處講，寧可私密空間有一個粗淺的意思;大師公認的，就要勝過含糊疑似兩可難定的精深之見!”
而早在近一個世紀之前，卻是有一段祖父梁漱溟師長教師當面為印度的年夜詩人泰戈爾解說孔子和“中庸”的一段趣事，而今無妨由我來訴諸筆端，以饗列位，或可讓古人有所啟發或鏡鑒。
在1924年的夏日，世界有名詩人、1913年度諾貝爾文學獎獲得者、被譽為印度詩圣的泰戈爾應邀來華訪問，這次泰戈爾來華，雖是以梁啟超個人空間師長教師所掌管“講學社”的名義出頭具名邀請，但鼎力推進、且實際上真正操辦的人卻是徐志摩師長教師。
由于泰戈爾是第一個獲得諾貝爾文學獎的亞洲人，是以，當時中國的良多文明名人都趨之若鶩、爭先恐后地往與泰戈爾見面交談。
在共享空間詩圣泰戈爾即將離開北京之時，徐志摩師長教師主動邀約祖父，請他往會見泰戈爾，徐志摩對祖父介紹說泰翁不僅是詩人，並且對宗教，對哲學，特別是孔孟哲學，興趣也很年夜。作為有才氣的中國新派詩人的徐志摩師長教師，他的英文很好，親自為祖父作翻譯。
當他們二人來到泰翁的住地時，正值泰戈爾與楊丙辰師長教師兩人在談宗教問題。楊丙辰師長教師是北京年夜學的德語傳授。楊師長教師對泰戈爾講，中國的儒家其實就是孔教，是一種宗教，并講了他本身對儒家的種種見解。
不過聽完楊氏的解說以后，會議室出租泰戈1對1教學爾卻很不以為然，二人的意見很紛歧致。楊師長教師見到我祖父和徐志摩，便即指著祖父對泰戈爾說：梁師長教師恰是孔子之徒，對儒家頗有研討，您可以問他。
泰戈爾即起身迎候，非常客氣地說：“我早了解了，來得正好，我很愿意聽聽梁師長教師談談儒家的事理。”
祖父告訴我，當天其實他本身并無任何準備，本來只以為禮節性拜訪、會面罷了，但事已至此，本身又不克不及不就泰氏和楊師長教師他們二人所談及的問題，教學而有所辯明。祖父隨即反問泰戈爾：“你憑什么‘不認為儒家是宗教’呢?”
泰戈爾略加尋思后才說，他認為——但凡宗教，都是在人類性命的深處有其根據，盡其人生崇奉、依靠、歸宿之地點，所以能夠很深遠、很耐久地影響人。不過就我(泰戈爾)所知曉的孔子學說似乎很周全，很詳盡，但卻是以離人類性命的深處瑜伽教室，距離人類精力依靠的真諦反而遠了。因為這些說法、規定要照顧方方面面，要得乎此共享會議室中，顧外則遺內，求中則離根，所以說，在他看來——儒家實在不克不及算是一種宗教。同時，泰戈爾又不無獵奇說，令他很費解的是：儒家既然并非宗教，不知卻為何能具有與各大批教一樣的給交流人類社會以偉年夜勢力和影響?
祖父為其解說道：(你)說“儒家不是宗教”，這無疑是對的小樹屋。可是孔子的學問和事理卻絕不是在倫理綱常之中。倫理綱常那也只是社會的一面。《論語》云：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”從這一層一層的內容和意思來看，我們可以很清楚地看清楚——孔子所說的是本身的生涯，并未說到社會。又如，孔子稱贊其聚會場地門下門生顏回有兩年夜優點，即：“不遷怒，不貳過。”這也還都是在說其個人的品性，仍未說到裡面。但無論本身為學或是教人，其著重點是清楚的，何故僅從倫理綱常舞蹈場地那裡面粗的處所來看孔子呢?這是第一點。
第二點，孔子并紛歧定要四平八穩，得乎此中。孔子有云：“不得中行而與之，必也狂狷乎!”狂者，志氣巨大、聚會場地豪邁，完整不顧裡面;狷者清高、有所不為，對里面很是認真。孔子認為，各趨一偏或兩者相反，似乎都不當當;但是是以中庸不成能，那還是這個好。其所以可取之處，即在于從其性命真處發出來，沒有什么應付遷就。反之，孔教學子所最不高興的就是鄉愿，如其所謂：個人空間“鄉愿德之賊也!”他還1對1教學說：“過我門而不進我室，我不憾焉者講座場地，其唯鄉愿乎!”
那這“鄉愿”是什么?即他沒有本身性命的真氣力，但在社會上五湖四海都應付得很好，人家都稱他是交流大好人。孟子則說得加倍清楚直接：“非之無舉也，刺之無刺也，同乎流俗，共享空間符合污世，居之似忠信，行之似廉潔;眾皆悅之，自以為是;而不成與進堯舜之道。教學場地”這就是說，裡面難說不當當，惋惜內瑜伽教室里缺少真的。狂狷雖偏，偏雖欠好，但是真的就好——這即是孔孟學派的真精力真態度。
泰戈爾聽完祖父的解說，顯得非常高興，當即說：我本身對儒家所知粗淺，而今聆聽梁師長教師這樣當面解說儒家的事理，是第一次，我心里清楚了許多。
通過這次當面交談、商討，泰戈爾也給祖父留下里很深入而鮮活的印象，祖父教學場地說：“泰氏真是一位虛懷若谷的詩哲，對學問非分特別認真，他很關切中國問題，又能這般地不恥下問，不為本身的名看所累，是也很是難得的。”
假如只用一個瑜伽場地字來闡述梁漱溟師長教師心目中的儒門孔學、或孔子的最基礎態度，凡是年夜多數人都認為那就是一個“仁”字。但是，梁漱溟師長教師則認為是一個“剛”字。
“陽剛乾動”——梁漱溟師長教師指出：“家教剛之一義可以統括孔子所有的哲學，此動作要發于直接的感情，而非出自欲看的計慮。”就如“狂狷雖偏，真的就好”之意，真實的才是品德，而1對1教學品德就是人生的藝術，因為這種“陽剛乾動聚會場地”才幹既“向前動作”，又超脫了“為我”的“物質聚會場地舞蹈教室的歆慕”，並且“不會沮喪，不生厭苦”。
責任編輯：柳君