從中華文明統一性看平易近族認同與國家認同
作者：李禹階 肖玲玲（重慶師范年夜學歷史與社會包養故事學院）
來源：中國社會科學報
時間：孔子二五七三年歲次癸卯蒲月廿三日己巳
耶穌2023年7月10日
與世界其他陳舊文明分歧，華夏平易近族與國家在歷史演進中逐漸構成了獨特的歷史發展途徑以及特有的平易近族認同和國家認同的統一性傳統，并在歷史發展中構成中華文明的統一性、包涵性與華夏平易近族的深層價值理念。
“協和萬邦”與“全國結構”觀念
國家不僅是階級統治的東西，也是社會整合的東西。在晚期生產力程度低下的中國年夜地上，內在的天然災害及族群間戰爭，與聚落社會階等分層構成的階級沖突相結合，構成了晚期國家演進的內外動因。從文獻考核，距今4000多年前的華夏年夜地，既是一個災異頻仍的時代，又是一個部落之間沖突劇烈的時期。為了應對這種環境挑戰，早在距今4000多年前的唐虞時代，就產生出“自愿聯合”的龐年夜部落聯盟。這種部落聯盟的主要職能就是強化對內對外的應力機制，以包養一個月各氏族、部落的配合氣力，來順從單個氏族、部落所無法抵御的洪水、干旱；通過聯盟內社會整合，達到統一地區部落集團的有序包養dcard化，彌滅內部爭戰以及抵御其他部落的騷擾、進侵。在新石器時代早包養甜心網期，這種區域間聚落的聚合呈現加快趨勢，并構成了新石器時代“歷史化”運動的二重機制。一方面，戰爭、遷徙、災害等原因，使各血緣兼地緣性的政治配合體成為氏族、部落成員的保存“外殼”而具有強年夜的活氣。另一方面，戰爭與洪水、海浸或干旱，使單個氏族、部包養軟體落必須乞助生涯在統一地區的其他部落氣力，以“類”的群體手腕往對付威脅與挑戰。這種挑戰與應戰機制，使血緣與地區性的部落配合體逐漸構成層層疊加的復合型社會組織，它既促使著史前政治配合體的發展，也促進了各政治體中的族類認同與政治體認同的分歧性。
史前包養網ppt中國這種以包養感情血緣為紐帶的聚落、聚落群的內聚化，會使史前先平易近將原始宗教的崇奉主體及主神崇敬轉移到與現實關系親密的祖先神崇敬中來，即通過將祖先神作為最高主神愛崇，使聚落組織的族類和政治體認同更具有宗教神圣性與權力符合法規性。由于祖先神的“先公”“先祖”包養意思崇奉范圍凡是堅持在其子孫所屬的政治體界域內，故它包養金額必須以世俗的政治、軍事權力為條件，盡力擴張其政治體界域。這使它又具有超乎尋常的開放性、擴展性、包涵性，它與史前血緣氏族的內聚力、向心力彼此適應，相互契合，建構了一種跨越血緣、種族、文明，并對周邊區域、種族開放的無界域的“全國”觀以及血緣族氏的中華文明的禮儀包養違法傳統。
恰是這種政治文明傳統，使史前國家具備超出文明、種族的寬廣胸襟及巨大的對“全國”的想象力。唐虞至三代時期，隨著華夏政治體的敏捷擴張，構成了“萬邦”來朝的局勢和“全國結構”觀念。《尚書·堯典》所謂“九族既睦，平章蒼生。蒼生昭明，包養網單次協和萬邦”；《史記·夏本紀》中“眾平易近乃定，萬國為治”，應該便是堯舜禹時期的龐年夜部落聯盟對各年夜鉅細小政治體（聚落群或“古城”“古國”）的接收、容納、整合。這種政治文明基因催生并強化著華夏晚期國家的政治建構，也催生著一種新的價值形態即“全國結構”觀念。
距今4000年擺佈“夏”代國家與平易近族的包養價格同步產生，恰是在這種“全國”觀念促進下的平易近族認同與國家包養違法認統一致性的體現。在中國前人眼中，夏國家與夏平易近族的互生耦合，是作為農業生業環境下為了應對內在壓力如洪水、沖突、戰爭等挑戰而構成的族類感性和文明共識而存在的。如前人凡是認為夏王朝的樹立是年夜禹“湮洪水，決江河而通四夷九州……置萬國”的結果。《叔尸镈銘》說：“咸有九州，處禹之堵。”《詩·商頌·長發》曰：“洪水茫茫，禹敷下土方，外年夜國是疆。”這說明在前人眼里，年夜禹治水與地區性國家和“夏”平易近族的構成有直接關系。而這個關系的演變過程，即政治和平易近族的互生共耦過程又是通過文明認同來實現的。《尚書·禹貢》稱禹隨山濬川，而后達到“四海會同，六府孔修，庶土交正，厎慎財賦，咸則三壤，成賦中邦……禹錫玄圭，告包養網dcard厥勝利”。在《詩經》《左傳》《國語》等亦多有此類記載，這正反應了時人對三代文明口碑相傳的歷史認知。它說明由“夏”所得名的國家與平易近族認同，已經超出當時一邦一族之界線，而具有更為廣年夜的平易包養網ppt近族認同和政治國家的一體化含義。
華夏平易近族和國家認同的演進
在幾千年的中國文明史上，平易近族認同與國家認同經常絕後分歧。例如年齡時期的內交際患，使其時代主題穿插點的坐標定在“尊王攘夷”這個點上。“尊王攘夷”鮮明地體現了時代政治與平易近族這個年夜主題，也是華夏平易近族認同與國家認同向新時期轉化的旗幟。從政包養網dcard治意義上說，“尊王”凸顯了華夏政治國家的主權理念，以周皇帝的旗幟作包養俱樂部為華夏政治配合體最高權力的象征，從而盼望通過“尊王”而循守華夏政治國家的軌制次序。從平易近族意義看，“攘夷”凸起了華夏平易近族自覺的族別認知和自我認批準識。《左傳》閔公元年記齊管仲曰：“蠻夷虎豹，不成厭也；諸夏親昵，不成棄也。”《國語·包養網車馬費周語中》周定王云：“夫戎、狄，冒沒輕儳，貪而不讓。其血氣不治，若禽獸焉。”很明顯，上述論調既帶有諸夏文明優越的理性顏色，也有著團結諸夏以求保存的感性意識。這種意識在年齡戰國的歷史發展中，逐漸構成華夏平易近族、國家一體化的文明特質。
年齡戰國的歷史演進本質上對華夏國家與平易近族的發展標的目的起到了定位感化。一是隨著華夏化海潮向四方的推涌，華夏平易近族文明圈進一個步驟向四邊邊境擴展，包養合約越來越多的蠻夷之地被納進華夏文明范圍，許多過往的蠻夷之平易近融進華夏文明中，成為華夏平易近族中的一部門。二是許多邦、國也在兼并戰爭進程中被年夜國吞并，政治一體化的進程不斷加速。戰國時迸發的由諸夏向華夏（漢）族的平易近族一體化和由邦國向（秦漢）帝國的政治一體化的歷史演進呈不成阻擋之勢。而隨著秦漢以來華夏及周邊地區年夜規模的政治一體化與平易近族融會，年齡時代劇烈的平易近族對立情緒也逐漸趨于緩和，華夷關系也基礎穩定下來。而在這種國家、平易近族的一體化進程中，華夏族與周邊各族國民的思惟意識也發生了主要變化，即作為主權的“中國”與作為平易近族主體的華夏平易近族不成朋分的統一性也成為共識，并逐漸沉淀為華夏平易近族、國家深層的價值理念。
秦漢是現代中國自夏商周三代以來天崩地裂翻天覆地的時代。秦漢統一國家的樹立，是一次由宗法分封制國家政體和以“諸夏”為標志的晚期華夏平易近族向統一的君主集權制國家和統一的漢平易近族轉化的關鍵期。它使統一的王朝國家和漢平易近族在產生、發展的進程中，進進一種新的國家建構與平易近族認同的自覺狀態。武帝時代的“年夜一統”內容不僅包含政治一統、文明一統，亦包含了“全國為一”的平易近族和氣和一統的思惟。恰是漢代士平易近中這種國家和平易近族的“全國為一”理念，構建了武帝時巨大的王朝氣象。尤其在關于漢代國家、平易近族的構建問題上包養感情，漢代杰出史家司馬遷著《史記》，為“華夷共祖”“圣王鼻祖”的國家觀和平易近族觀供給了理論依據。《史記·五帝本紀》等篇章以黃帝為華夏平易近族鼻祖與華夏國家第一帝，將匈奴族、南越族、東越族、東北夷等平易近族納進華夏同祖共源的世系中，以開放包涵的胸懷，構建了由五帝三王為肇端的中國五千年文明史，并成為中國人“同源同祖”“圣王鼻祖”的平易近族與國家的族統、法統、治統的淵源。
其后，歷經魏晉、宋元和明清數個時代，在由現代邦國向帝國的政治一體化和“諸夏”向華夏平易近族一體化進程中，盡管有著分分合合的年夜一統及決裂的朝代，可是中國文明始終堅持著綿延不絕的連續性的演進歷程。這種演進歷程與中國文明的內在特征有著親密關系，這就是中國現代文明在政治、平易近族認批準識上既有著強烈的分歧性，同時并沒有自我封閉，依然表現出一種開放、兼容、內聚、禮義的情勢與特點。這些特點包括以下幾點內容。
第一，種族的兼容性。從年齡到近代，華夏周邊許多平易近族及其氏族、部落，通過與華夏（漢）族在文明與婚姻等方面的融合，逐漸融進華夏（漢）平易近族大師庭。尤其是中國現代歷史上幾次年夜的平易近族沖突與融會，加快了包養女人華夏（漢）平易近族的發展、壯年夜。例如唐王朝的隆重繁榮，恰是樹立在魏晉時代平易近族融會、胡漢夾雜基礎之上的。
第二，文明的開放性。華夏文明經常有著超出種族、文明差異的宏大包涵性、互融性包養app與開放性。以秦漢魏晉為例，包養網單次秦漢年夜一統時代東西的鄒魯、關中的文明融會，南北的楚漢文明融合，直到魏晉時期各平易近族文明的年夜融會，使華夏文明融進了各區域的文明要素，加倍絢麗多彩。故現代“中國”在時包養站長空上雖相對固定，但在文明上卻非常開放。只需承認華夏文明的價值理念、包養條件品德觀念，就可以被華夏文明所接納，各個平易近族、各種文明結果都可以滲透、融合包養一個月價錢于華夏文明之中。
第三，國家對平易近族的平安性義務。在華夏（漢）族人的意識中，作為主權的“中國”與作為中華平易近族主體的華夏（漢）平易近族的不成朋分性成為人們共識。國家維護統一的職責與華夏平易近族的和氣、共榮往往緊密相連。例如自秦漢以來，北防、南征包養ptt就成為歷代王朝國家最主要的政治、交際、軍事要務。秦代修長城、御南方，漢武帝年夜規模出擊匈奴等，都是這種國家、平易近族一體化意識的表征。故每當平易近族危機來臨，人們往往將“救亡”（平易近族、文明）與“救國”（政治國家）聯系在一路，并將這種解救平易近族危亡的希冀依靠于國家，希冀執政者能領導平易近眾，擔負起救亡與救國的責任。這在我們國家的歷史上，有無數例證可以說明。尤其在近代鴉片戰爭后，“救亡”“救國”成為時代潮水和激勵人心的兩年夜主題，從而具有強年夜的性命力。
中華文明統一性的深層價值結構
在秦漢以來的幾千年歷史上，華夏平易近族往往將國家的統一和平易近族的團結作為評判國家、平易近族強弱興衰的基礎標準，并構成平易近族、國家的一種深邃深摯的、綿延不絕的文明心思與社會幻想。歷史上的文景之治、漢武之功、盛唐之音之所以長久被人們稱頌，就在于這些隆重的朝代起首是一個平易近族、國家統一的朝代，一個國家穩定、平易近族和氣、社會安寧的時代。
在中國現代，分與合、沖突與融會經常相伴而行。可是每一次沖突的甜心花園結果，總是更高層次、更年夜規模的平易近族關系和生產關系的新調整，并導致加倍強年夜、茂盛的統一帝國和平易近族配合體的出現，使中華文明加倍繁榮絢爛。而由沖突向融會轉化的必定性背后，一個最主要的緣由就在于我們平易近族、國家意識中所積淀的深層文明價值理念，即以文明認同為基礎的國家、平易近族認同的分歧性。世界歷史上不乏一個平易近族長久地分為多個國家的情況。可是在中國，人們往往將國家作為平易近族的象征，以平易近族作為國家的基石，甚至將國家、平易近族的雙重統一看作實現人生性命價值的高尚目標。平易近族危機便是國家危難，在平易近族與國家危難中，國家與平易近族之間的認同常會達成絕後的分歧，并成為人們愿為之赴湯蹈火的性命價值取向。這種價值取向與平易近族集體感性觸及方方面面的人物。即便是懷抱不服的韜晦之士，只需觸及國家與平易近族這一主題，也會憂憤酣歌、視逝世如歸。
這種平易近族認同和國家認同的分歧性，構成了中華平易近族的特無情懷。不論田主階級的代表人物還是封建知識分子（包含農平易近階級的代言人），往往把平易近族與國家統一視為其政治、軍事的自然任務和最高目標。甚至一些深受漢文明陶冶的少數平易近族君主亦將一統宇內作為畢生年夜業和目標。時至近代，在鴉片戰爭之后，面對平易近族、國家的危亡和現代化發展的任務，近代愛國志士積極摸索平易近族和國家的復興路徑。他們在中華文明統一性的深層價值理念安排下，創造性地提出了政治反動與平易近族反動相統一的思惟，并以此為焦點構建新的中華平易近族國家。這就從最基礎上打消包養網評價了多元一體的平易近族與包養女人國家在認同之間的張力，為中華平易近族多元一體格式的構成奠基了基包養sd礎。所以，當日益腐敗的羅馬帝國為五湖四海涌進的“野蠻平易近族”所侵擾并阻斷其國家、平易近族的文明發展進程時，中國則在平易近族與階級牴觸的危境中保存自救。這說明，中國內部有著非常強年夜的自我調節和應付挑戰的機制。而這種自我調節的基礎，就是在中華文明統一性基石上樹立的平易近族認同與國家認同的深層價值理念。
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