年夜勇孔門
作者：崔海鷹
來源：《走進孔子》2022年第6期
在不少人的認知里，“儒”字似乎帶有荏弱的特質，以致于常在潛意識里覺得：凡是儒者甚至與儒家、儒學相關之人，無論貴賤窮達、失意掉意，都會是一副文弱勇敢的模樣。這一觀傳染感動為成見，甚至溢出國門：據說不少外國人認為，中國人當然聰明勤奮，在人際來往中卻總會難掩內斂怯弱，乃至作家三毛曾抗議道：“我不再往想怙恃叮嚀我的話,但愿在不是本身的國度里,化做一只弄風白額年夜虎,變成跳澗金睛猛獸,在洋鬼子的不識相的西風里,做一個真正黃帝的子孫。”
是啊，作為中國人，捫心自問，我們何曾比別人缺乏什么，又何曾、何須真的比別人荏弱勇敢？這其實是天年夜的誤會。歌手張明敏曾在《我是中國人》里唱到：“緘默不是脆弱，忍受不是麻痺。儒家的傳統思惟，帶領我們的腳步。八年艱苦的抗戰，證實我堅毅的平易近族。不到最后的關頭，決不輕言戰斗。忍無可忍的時候，我會自告奮勇。”這才是儒家的真傳統，這才是我平易近族勇毅抗爭精力之寫照，深獲我心。
忝為儒學與包養留言板傳統文明研習者，我更想追根究底，拂卻歷史與世俗的塵埃，一探“儒”之真諦與孔門年夜勇精力。
根據甲骨文與殷商史的研討，“儒”字暨相關職業者在殷商時代就已出現。在那時，這個群體的重要職能是相禮、贊禮，即導引、襄助別人舉行禮儀活動；至晚在西周時期，這個群體又有了類似教官、學官的職能。總體而言，在整個商周時代，“儒”這個職業群體的社會位置并不甚高。
降至年齡末年，正處于中華文明長河的中游拐彎處，濁浪橫空，禮壞樂崩。恰在此時，青年孔子以前朝殷商貴族后裔之身，于東魯布衣社會中悄然走出，從容登上殘破的歷史舞臺。孔子“祖述堯舜，憲章文武”，承繼包養一個月價錢先王之道與周代禮樂文明，并廣施教化，于王官學衰頹之際，將底包養一個月本貴族專屬的霸道與禮樂推向整個世間。此后，在孔子身側，不斷湊集來自各地、各階層的青年后學向他學習、請教，孔子皆“未嘗無誨焉”，培養多士。《孔子家語·門生行》有云：“孔子之施教也，先之以《詩》《書》，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然后成之以文德。蓋進室升堂者，七十有余人。”按其施教之出發點和最終目標，就是在一個近乎腐敗、沒落的社會之中，培養若干真正德才兼備的治世之才與社會引領者，以撥亂歸正，重建幻想社會。孔子的教學活動與教學內容與此前之“儒”頗為附近，故孔子與其門生也常被視為“儒包養情婦”，他們構成最早的儒家學派。不過，孔氏之“儒”與前此之“儒”畢竟有別：后者以知識、技巧服務貴族階層，為一職業群體，是為“君子儒”；前者則以修齊治平為志業，為一政治思惟團體，可謂“正人儒”。又由于所謂“儒家”系與“諸子”對言，故在戰國以前語境中，孔氏之“儒”實當以“孔門”稱之為宜。
在奔騰不息的中華文明長河中，孔氏之“儒”好像滾滾濁浪下迸發出來的新流，沛然勃發，汩汩不息，甚至混混沄沄，澤被無疆。回顧斯時，有學有識甚至堪稱愚人者斷非孔子一人，只需略微翻翻《左傳》《論語》《國語台灣包養網》《史記》等典籍，即覺盈目皆是。幾乎包養違法一切這些賢包養甜心哲，對那千百年未有之世變皆有敏銳深入的感觸，卻年夜多采撤消極避世的態度，企圖“躲進小樓成一統”“舉世皆濁我獨清”。唯獨孔子與其門生不忍這般，決然站定于積極救世的立場，“冒昧必于是，顛沛必于甜心寶貝包養網是”（《論語·里仁》）。在東周政治社會禮壞樂崩的廢墟上，孔子攜孔門門生重繪禮樂藍圖，力圖重建華夏禮樂文明的新苑，其功特出史冊，不在禹下；其勇毅足以驚六合包養dcard、泣鬼神，堪稱敢為全國先。
孔子師徒周游列國雕像
《左傳·成公十三年》有“國之年夜事，在祀與戎”之說。在先秦宗法社會中，祭奠以敬天法祖為維護宗族團結與向心力之必備；而在無限的天然與政治、經濟資源眼前，特別身處亂世，國際、國內戰爭以致普通性爭斗往往司空見慣。在此佈景下，貴族社會往往崇尚勇者；國家選士，也總是以勇力為先。這既是實情，也屬天然之理。
孔門承接先王之道、周公禮樂，其底蘊無疑博厚長久，而其精力意態則是推陳出新、與時同行。就包養違法勇而言，孔子與其門生亦頗崇尚勇德，惟對“勇”意涵與請求卻賦予新的詮釋。在孔子看來，單純甚至魯莽的血氣之勇已無足稱道，真正的“勇”必須立于禮法與仁義的基礎之上，符合天道、人倫、品德的請求包養甜心網。這一主張在他與門生子路的交通相處中彰顯得淋漓盡致。
子路出于布衣，身體健碩，勇力超群，性格直爽而崇尚勇武。據《史記·仲台灣包養網尼門生列傳》記載，孔子與子路的相遇相識最後并不高興。子路平昔“冠雄雞，佩豭豚”，即頭戴雄雞形狀的甜心寶貝包養網冠飾，身佩野豬形狀的飾品，一副好斗之態。或許因孔子身體高峻，遂令其生發爭雄之心的緣故，子路居然“陵虐孔子”，向孔子挑釁。據文獻記載，孔子身長九尺，其力能“舉國門之關”（《呂氏年齡·慎年夜覽》），即論勇武也未必在子路之下；但夫子以禮義誘導、啟發子路，竟令其幡然向道。幾天后，子長期包養路身穿儒服，攜帶禮物，并通過孔門包養甜心網其他門生介紹而拜師孔子。此后，他成為包養ptt與孔子最親近的門生之一甚至包養妹孔甜心花園門“十哲”之一。
子路畫像
或許天性使然，青壯年時代的子路總喜歡向老師請教孰為“勇”“強”之類的問題，孔子則常在批評其魯莽、過勇的同時，予以因材施教式的啟發和提撕，奇妙地將其導引到禮義、中正的軌道上。《論語·公冶長》記載，孔子曾感嘆：“道不可，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路聞言而喜。孔子又嘆道：“由也好勇過我，無所取材。”“由”即仲由，乃子路的姓名。楊絳師長教師曾有孔子最“寵”子路的說法，《論語》此句或可為一證。聽到老包養app師單獨提到本身，子路天然也年夜感喜悅，甚至能夠吐露嚮往之意，而絲絕不懼海上風急浪高。于是夫子又嘆息，此子好勇太多，難為全才，由是頗感無奈。蓋在夫子看來，“勇”之為德當然可貴，卻必須安身于禮、仁、義等規則、品德的基礎上；否則，“勇”將掉往正確標的目的，極易成為負面甚至無害之原因。
然則，何謂真正的“勇”？
起首，“勇”當遵行禮制。禮為周代文明基礎與社會基礎規范，因此正人之勇務必立于禮的基礎之上。《論語·泰伯》記載，孔子指出：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂包養ptt，直而無禮則絞。”分歧禮的恭順、謹慎、英勇、直爽，往往都會走向負面。一個英勇而不遵照禮制的人，極易成為社會動亂分子。
其次，“勇”當據守仁德。《論語·憲問》記載，夫子嘗言：“仁者必有勇，勇者不用有仁。”是有仁德的人必定會有勇毅之心，有勇氣的人卻未必能有仁愛之德。抗日戰爭中，幾多仁慈、忠誠甚至老實的中國人成長為勇敢無畏的戰士，而那些悍不畏逝世、無惡不作的japan(日本)侵犯者又有何品德仁義可言！做人尤其是作為正人，必定要以品德仁義為本。
最后，“勇”當符合道義。《禮記·聘義》有一段剴切的論述：
有行之謂有義，有義之謂英勇。故所貴于英勇者，貴其能以立義也；所貴于立義者，貴其有行也；所貴于有行者，貴其行禮也。故所貴于英勇者，貴其敢行禮義也。故英勇強無力者，全國無事，則用之于禮義；全國有事，則用之于戰勝。用之于戰勝則無敵，用之于禮義則順治。外無敵，內順治，此之謂大德。
“有行”指遵照禮制、品德的行為，這種德性天然符合道義。踐行道義、弘揚正氣是正人勇毅之心的源泉。真正的“勇”，必定既安身于道義，也符合禮制的規范。在國有外敵、社會動亂之時，這種“勇”將戰勝外敵，戰勝動亂，使轉危為安；在國家無事、社會戰爭之時，這種“勇”則將努力于禮義，使長治久安。此就是孔門勇德之精要與精力地點。
中年之時，從政魯邦，孔子也曾受魯定公重用，但國政年夜權畢竟長期操縱于季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三門第卿之手，定公自己也難抖擻，致使孔子“強公室，弱私人”，從而奉行禮治的諸般主張皆無果而終。于后，孔子自願出走，以尋求奉行霸道禮治的幻想之地，自此歷經十四年，周游多國而不遇明主，最終只得歸魯老往，其可悲可嘆也甚矣！作為一位從平易近間突起，卻要對現實國家社會有所改進的政治思惟家，孔子的政治主張、政治活動無疑將觸動既得好處階層的神經，由此導致孔子在現實政治中屢屢碰鼻。值得一提的是，作為學生、追隨者與得力助手，孔門門生總是義不容辭，與夫子風雨同船，不離不包養dcard棄，不愧圣人門徒。
不過，在孔子甚至孔門門生而言，這些際遇似乎只是過眼云煙，絕不克不及阻擋他們撥亂歸正、救世濟平易近的勇毅志向。周游途中，孔子不幸被匡地之人誤認作曾禍害他們的陽虎（貨），因此將孔子及其身邊門生圍困，乃至情勢求助緊急。孔子卻從容言道：“文王既沒，包養管道文不在茲乎？天之將喪文雅也，包養妹后逝世者不得與于文雅也。天之未喪文雅也，匡人其如予何！”（《論語·包養價格子罕》）孔子“祖述堯舜，憲章文武”，傳承周代禮樂文明，故漢代王充有“文王之文在孔子”（《論衡·超奇》）之說。“天之未喪文雅也，匡人其如予何”，是孔子的文明自負。后來，在奔往宋國途中，孔子與門生又遭受宋國年夜夫桓魋的脅迫恐嚇。孔子又言道：“生成德于予，桓魋其如予何！”（《論語·述而》）此則可謂孔子的天命自負或品德自包養俱樂部包養犯法嗎負。昔陳寅恪師長教師于《包養妹讀吳其昌撰〈梁啟超傳〉書后》包養感情盛贊梁任公師長教師“少為儒家之學，本董生國身通一之旨，慕伊尹天平易近先覺之任”，此實孔門以來真儒家皆然。對天命、文明、禮義、品德的崇奉與自負，對全國離亂與平包養合約易近眾苦難的痛心與不忍，當是孔子甚至孔門年夜勇的淵源與最基礎。
《圣跡圖·宋人砍木》
自此而下，衍生了孟子的“年夜丈夫”氣節，樹立了蘇東坡的“堅忍不拔之志”，孕育了文天祥的《包養軟體正氣歌》甚至現代的《義勇軍進行曲》……由孔門而儒家，由儒家而整包養軟體個國族，文明遞相演進，精力一脈相承。以禮治規范與品德仁義為基礎的年夜勇之德、之心、之志、之氣，亦隨此如血脈延續般代代傳承，不斷充實中國人的骨髓，支撐起這個平易近族的脊梁，捍衛著中華平易近族永恒的尊嚴。
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