“三代”一詞，最早見于《論語·衛靈公》“三代之所以直道而行也”，是指夏、商、西周，秦以后也開端包含東周，并且一向沿用上去。“三代”所發明的高度文明成績遭到了處于思惟比武中先秦諸子的追捧。回看“三代”，是中華思惟文明向后看思想定式的明顯標識之一，由此也構成了現代文學批駁傳統中獨具平易近族文明特質的“三代”情結，這一特質在齊梁時代的劉勰身上表現得極為光鮮。《文心雕龍》中“講座場地三代”一詞，呈現七次，夏、商、周呈現的次數更多，至于堯、舜、禹、湯、文、武等三代圣王則是高頻呈現，作為“三代”文明載體的“六經”以及樂舞、樂器、樂個人空間歌、禮法、禮器等也被其逐一收拾出來，從而展示出一幅具有濃烈“三代”政教文明顏色的汗青畫面。在儒、釋、道三家之學并立的魏晉南北朝時代，劉勰的這一偏好，獨樹一幟，簡直分歧于這一時代那些巨大的批駁家。劉勰的“三代”情結表現在三個方面：一是“郁郁乎文哉”的價值導向，一是“征圣立言”的神圣書寫，一是“原始表末”的途徑依靠。
“郁郁乎文哉”的價值導向。“郁郁乎文哉”的說法，源于孔子。孔子以傳承宗周文明為己任，以《詩》《書》《禮》《樂》《易》《年齡》為教義，“祖述堯舜，憲章文武”（《禮記·中庸》），“述而不作，信而好古”（《論語·述而》），對“三代”文明一往情深，故而有“郁郁乎文哉，吾從周”（《八佾》）的感歎。孔子以“三代”禮樂文明為“文”的思惟對劉勰的影響很深。對“三代”文明成績，劉勰推重備至，“文雅之興，盛于三代”（《文心雕龍·銘箴》），“三代政暇，文翰頗疏”（《書記》），“三代所興，詢及芻蕘”（《議對》）；對周代更是不惜贊美之詞，“周監二代，文理彌盛”（《章表》），“近褒周代，則郁哉可從”（《征圣》），“周世大德，有銘誄之文”（《誄碑》）。他秉持以禮樂之文為“文”的正統理念，在“三代”禮樂文明的各類載體中探尋“文”的泉源，努力于闡釋各類體裁皆源于“六經”。《原道》篇開門見山，劉勰明白判斷“文”乃“三才”之文、禮樂之文，地理、地文和人文以反應不移至理之至理而具有分歧，以此作為全書彌綸群言、原始要終的基本。從地理到地文到人文的統一性揣度可以看出，劉勰對商周以來天、地、人“三才”合一宇宙不雅、世界不雅的周全接收與賡續成長。從《征圣》篇“政化貴文”“業績貴文”“修身貴文”的語義所指來看，劉勰不只將“文”的泉源指向“三代”，並且宗周的顏色極為光鮮。縱不雅《文心雕龍》一書，“本乎道，師乎圣，體乎經，酌乎緯，變乎騷”（《序志》）的總體準繩，均是在三代“尚文”不雅念的覆蓋下，在“郁郁乎文哉”的價值導向中構成的。
“征圣立言”的神圣書寫。“征圣立言”思惟，源于“軸心期”諸子。晚周以來，五霸七雄紛爭，社會劇烈變遷，諸子欲撥亂歸正，但人微言輕，遂借托古構思，借堯、舜、湯、武打壓霸主，灌注貫注霸道幻想。在思惟譜系與文明心態上，諸子塑造了上古帝王的巨大人格與傳承譜系。孔子對此不遺余力，墨子道夏禹，孟子言必稱堯舜，許行則為神農之言，莊子臆造古圣先王之說（羅根澤《晚周諸子反古考》），以此建構古史的“黃金時期”。這是“三代”情結發生的汗青語境，也是中國汗青上道統思惟的汗青根據。劉勰對前代圣王不乏溢美之辭，有著光鮮的圣王崇敬認識，視前代圣王言行舉止為萬世不變之遵守，諸如“玄圣創典”“素王述訓”“文王患憂”“公旦多材”“夫子繼圣”（《原道》）的贊譽；又諸如“帝軒刻輿”“年夜禹勒筍簴”“成湯盤盂”“武王戶席”“周公慎言于金人”“仲尼革容于欹器”（《銘箴》）的表揚。劉勰有著明白的“征圣立言”意圖，所謂“征圣立言”就是為文學立法，所以我們也就不難懂得《文心雕龍》全書中有那么多的文學法例，譬如“體有六義”（《宗經》）、“八體”（《體性》）、“三準”（《镕裁》）、“四對”（《麗辭》）、“練字四要”（《練字》）、“二患”（心機）、“立文之道，其理有三”（《情采》）、“六不雅”（《知音》），等等。從《原道》開篇來看，劉勰傳播鼓吹本書的寫作目標，就在于轉達“道”的神圣性、驗證“圣”的符合法規性和效仿“經”的永恒性，他苦守荀子以來原道、征圣、宗經的態度，保衛“三代”以來神圣書寫的意圖，可謂異常果斷。
“原始以表末”的途共享會議室徑依靠。“究一直”“探表末”是《文心雕龍》寫作方式上的重要依憑，劉勰稱之為“原始以表末”，也稱之為“原始要終”。汗青地看這一思惟的泉源，一是源于《周易》，并經過漢代司馬遷的分析；一舞蹈教室是源于墨子的“三表法”，是對“有本”“有原”“有效”三條尺度的分析。在《史傳》《章句》《附會》《時序》諸篇中，劉勰反復說起“原始要終”，并于終篇回納為“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統”（《序志》）四種寫作方式，可謂心心念念、誨人不倦。劉勰長于“原始以表末”的研討方式，《文心雕龍》各篇均以此方式來闡述文學題目。譬如《明詩》篇，劉勰以“展不雅列代”“撮舉同異”為準繩，將詩歌之“始”上溯到葛天氏之樂，歷述黃帝、唐、虞、夏、商、周時代的代表作品，在此基本上論述漢代以后四言詩、五言詩的演變過程。他秉承“究一直”“探表末”的法例，瑜伽場地當一個題目不得解時，將其“始”追溯到“三代”，便會進進正統的譜系，取得不證自明的符合法規性，這是包含劉勰在內的現代學者的罕見寫法，在古籍中屢屢可見，是古典時期的傳統，具有廣泛的方式論意義。見于《文心雕龍》一書，如《辨騷》：“固知《楚辭》者，體慢于三代，而大雅于戰國。”《詔策》：“命之為義，制性之本也。其在三代，事兼誥誓。”《養氣》：“三代年齡，雖沿世彌縟，并適分胸臆，非牽課才外也。”《才略》：“九代之文，富矣盛矣；其辭令華采，可略而詳也。”凡此各種，振葉尋根、不雅瀾索源，“三代”情結的印記清楚可見。這種探討題目原委、始末，并將其追溯到“三代”的路數，是貫串《文心雕龍》全書的主要書寫途徑，在必定水平上表現了劉勰在寫作方式上的途徑依靠。
劉勰固然深知“時運交移”“與世推移”（《時序》）的事理，也明了“三代玉瑞，漢世金竹，末代從省，易以書翰矣”（《書記》），遵守著從省從簡的趨向，但在其有興趣的建構、決心的潤飾甚或不經意的陳說中，或多或少地都吐露出對“三代”的敬慕之情。回看“三代”也是中華思惟史上一個罕見的主題，也深深地影響了中國文學批駁的價值導向、書寫方法與方式途徑。就此而言，劉勰就是一個典範例子。
（作者：夏 靜，系首都師范年夜學文學院傳授）